د. طلال الخزرجي - كاتب وطبيب

في زمنٍ صارت فيه الكلمة اختصارا للهوية، تحوّلت صفةُ "مزاجي" في مجتمعاتنا إلى وصمةٍ تمنح الآخرين ترخيصاً ضمنياً للإقصاء. يُقال عن الموظف "مزاجي" فيُفصَل، وعن الشريك "مزاجي" فيُهجَر، وعن الصديق "مزاجي" فيُنبَذ، وكأن التقلّب العاطفي أصبح جريمة في حقّ نظامٍ اجتماعي يقدّس "الاستقرار المزيف" و"الإنتاجية الباردة". لكن التأمّل العميق في هذه الشخصية التي طالما أُسيء فهمها يكشف أن ما يسمّيه السطحيون "عيباً" هو في الحقيقة فطرةٌ إنسانية صافية، ولغةٌ وجودية لا يفهمها إلا قليلون، ويدفع ثمنها أصحابها. ومن المفارقة أن بعض أعظم المبدعين في الرسم والموسيقى والشعر كان من حاملي هذه الحساسية المتّقدة. إنهم ليسوا ممن لا يصلحون للحياة، بل هم جزءٌ أصيل من نسيجها؛ لكنه نسيجٌ لا تتّسع له عقولٌ اختزلت الإنسان في قوالب جامدة.

أول ما يبهر في المزاجي هو "وجهه الواحد". في عالمٍ يُباع فيه الضحك ويُشترى الودّ، ويُمارَس فيه الخنوع وسيلةٍ للبقاء، يأتي المزاجي كاستثناءٍ محرج. هو لا يملك وجهاً آخر للتجار، ولا يبيع ابتسامته في مقابل منصب. المجتمع يظنّ هذا غروراً، لكنه في الحقيقة صدقٌ نادر؛ فمن لا يستطيع أن يكذب على ذاته، كيف له أن يكذب على الآخرين؟ إنه مرآةٌ تعكس زيف المحيط، وهذا ما يجعله ثقيلاً على النفوس المريضة بالتملّق، لكنه في المقابل يمنح نفسه حرية هي أثمن ما يملك. هذه الفطرة المتوهّجة تجعله يقرأ الوجوه قبل أن تنطق، ويستشعر الأحداث قبل وقوعها، ويعيش في توقيتٍ مضاعف؛ يرى المشهد الحالي وكل الاحتمالات التي ستولد منه. وهذه الحساسية المفرطة، التي يدفع جسده ثمنها إرهاقاً مزمناً، هي ذاتها التي تمنحه بصيرة نافذة، لكنها أيضاً ما تجعل حياته أشبه بالعيش على حافة سكين، حيث لا تفصل الضحكة الصاخبة عن الصمت المُطبق إلا لحظة إدراكٍ واحدة.

المأساة الحقيقية للمزاجي ليست في تقلّباته، بل في صعوبة فهم المجتمع له. حين ينقلب فجأة من مرحٍ طاغٍ إلى جمودٍ قاتل، يظنّ الناس أنه "يتصنّع" أو "يتكبّر"، بينما هو في تلك اللحظة يعيش معركة داخلية شرسة. هذا الجمود حيال الأهداف التي سعى إليها بتعبٍ وشغف ليس فشلاً، بل هو انتحارٌ مقصود للرغبة؛ فهو ليس مولعاً بالنتائج بقدر ما هو عاشقٌ للسعي والمعاناة التي تمنح الحياة طعماً. فحين يصل إلى هدفه، تموت المتعة فيتجمّد كآليةٍ دفاعية، ثم يبحث عن شغفٍ جديد. وفي ظلّ هذا الفهم الناقص، يجد ملاذه الوحيد في الليل والهدوء؛ ليس هروباً، بل هجرة ضرورية من ضجيج النهار حيث يُجبَر على التمثيل، إلى صفاء الليل حيث تسقط الأقنعة. الليل هو موطنه الأصلي، وفيه يخبّئ حبّه الصامت؛ فهو يحبّ باختفاءٍ وبرودٍ ظاهري، لكنه في الخفاء يحفظ التفاصيل، ويتذكّر الأصوات، ويقدّم الدعم قبل أن يُطلَب. غير أنّ صمته هذا، وإن فُهم خطأ على أنه اختبارٌ للآخرين، ليس فضيلة في ذاته؛ فمن يحبّ لا ينبغي أن يجعل من صمته سؤالاً معلّقاً، بل أن يتعلّم أن يقول ما يريد بوضوح، لأنّ الحبّ لا يُقاس بالغياب، بل بالحضور الذي لا يحتاج إلى تفسير.

لكن الدفاع عن المزاجي لا يعني تقديس تقلّباته، ولا تبرير كل سلوكٍ يصدر عنه تحت لافتة "الفطرة". إنّ فينا من يحمل هذه الحساسية كموهبةٍ تُدار بحكمة، وفينا من يحملها كجرحٍ مفتوح يحتاج إلى علاج. فبعض ما نسمّيه "مزاجية" ليس عمقاً ولا عبقرية، بل اضطرابٌ حقيقي،  كاضطراب ثنائي القطب، أو عسر المزاج (الاكتئاب الجزئي)، أو اضطرابات القلق. كما أنّ اضطرابات الهرمونات، وتقلّبات الغدة الدرقية، واختلال النواقل العصبية، كلها عوامل بيولوجية خارجة عن إرادة صاحبها، تذكّرنا بأن المزاج ليس دائماً خياراً ولا هوية، بل قد يكون أحياناً عَرَضاً لجسدٍ يصرخ بلغةٍ لا يفهمها أحد. ثم إننا جميعاً نمرّ بفتراتٍ مزاجية في حياتنا: بعد فقدٍ، أو ضغطٍ، أو تغيّرٍ هرموني، أو حتى بعد ليلةٍ بلا نوم. فالمزاجية ليست حكراً على أحد، وليست صفة ثابتة، بل طيفٌ يمرّ به كلّ إنسان بدرجاتٍ متفاوتة. والفرق دقيقٌ بين من يقول: "تقبّلوني كما أنا" ليتحرّر من عبء الإصلاح، ومن يقول: "تقبّلوني كما أنا، وسأعمل على أن أكون نسخة أكثر وعياً من نفسي". الأول يطلب ترخيصاً، والآحر يطلب رحمة ومسؤولية معاً. فالمزاجي الناضج ليس من يفتخر بتقلّباته كوسام، بل من يعرف متى تكون حساسيته نعمة يُبدع بها، ومتى تصبح نقمة تُؤذيه وتؤذي من حوله، فيمدّ يده طالباً المساعدة من دون خجل. والمجتمع الناضج ليس من يمجّد المزاجيين تمجيداً أعمى، ولا من ينبذهم نبذاً قاسياً، بل من يفسح لهم مساحة آمنة، ويمدّ لهم يداً حين يحتاجون، ويحاسبهم حين يخطئون. فالتقبّل لا يعني التبرير، والتفهّم لا يعني الإعفاء، والرحمة لا تعني التخلي عن المسؤولية.

وقبل أن يمضي هذا الدفاع، لا بدّ من فاصلٍ حاسمٍ يمنع الخلط: إنّ المزاجي الذي ندافع عنه هنا ليس صاحب السلطة الذي يتّخذ من مزاجيته سوطاً يجلد به مرؤوسيه، ولا الزوج الذي يجعل من تقلّباته سجناً لأسرته، ولا الرئيس الذي يفرّغ غضبه في وجوه الضعفاء ثم يعود إلى برجه آمناً. هذا ليس مزاجياً، هذا متسلّطٌ يتخفّى بلبوس المزاجية، ويستقوي بمزاجه لأنه لا يملك الشجاعة لمواجهة ذاته. أما المزاجي الذي نقصد، فهو غالباً ذلك الإنسان الذي لا سلطة له: الزميل الذي يُهمّش لأنّ وجهه لم يبتسم في يومٍ تعِب فيه، والموظف البسيط الذي يُنبَذ لأنّ مزاجه لم يواكب اجتماعات الفريق، والطالب الذي يُوصف بالغرابة لأنّ حساسيته سبقت عمره. هذا المزاجي لا يفرّغ مزاجه في الآخرين، بل يدفع ثمنه بنفسه؛ يخسر وظيفته، وعلاقاته، وفرصه، لا لأنه قاسٍ على أحد، بل لأنه رفض أن يكون نسخة مصقولة من نفسه. هو شجاعٌ لا جبان؛ شجاع لأنه يتحمّل العواقب بدل أن يوزّعها على من حوله، وشجاع لأنه اختار أن يكون صادقاً في زمنٍ صار فيه الصدق ترفاً. الفرق بين الاثنين ليس في المزاج، بل في السلطة: الأول يستخدم مزاجه ليؤذي، والآخر يتحمّل مزاجه ليصدق. الأول يختبئ خلف منصبه، والآخر يقف عارياً أمام العالم بلا درعٍ ولا حاشية. ولهذا، فإن الدفاع هنا موجّه للضعيف الذي لا يملك من يحميه، لا للقوي الذي يملك كل شيء إلا الرحمة.

ولئن كان سوء الفهم يلفّ المزاجي في واقعنا، فإن صفحات التاريخ تضيء بأسماءٍ خالدة لم تكن سوى تجسيدٍ لهذه الحساسية المتقدة. فينسنت فان غوخ الذي رسم روائعه وهو في مصحّاتٍ نفسية، لم يكن مجرّد رسّام، بل كان روحاً استشعرت جمال الكون بوحشيةٍ وحوّلته إلى ألوان. لودفيغ فان بيتهوفن الذي عزف أعظم سيمفونياته وهو يصارع الصمم والاكتئاب، لم يكن معطوباً، بل كان وعياً متّقداً حوّل ألمه إلى لغةٍ كونية. فيرجينيا وولف التي كتبت عن أعماق النفس البشرية قبل أن يغرقها الاكتئاب في النهر، لم تكن ضعيفة، بل كانت شديدة الحساسية لدرجة أن العالم المادي لم يعد يتحملها. حتى إدفارد مونك الذي جسّد القلق في لوحة "الصرخة"، وإدغار آلان بو الذي حوّل كوابيسه إلى أدبٍ رائع، كل هؤلاء لم يكونوا مبدعين لأنهم مزاجيون بالضرورة، بل كانوا مبدعين ودفعوا ثمن حساسيتهم معاً. إنهم دليلٌ على أن التطرّف العاطفي قد يكون ثمن العمق، وأن ما نرفضه في شوارعنا، قد نعبده لاحقاً في متاحفنا.

إنّ الدفاع عن المزاجيين ليس تبريراً للأذى أو الفوضى، بل إعادة تعريفٍ لمعيار "الصلاح للحياة". الحياة ليست مضماراً للآلات المتزنة، بل فسيفساء من النفوس المتنوعة. المزاجي لا يحتاج إلى إصلاح، بل إلى مساحةٍ آمنة لا تُطالبه بتفسير تقلّباته، وإلى شريكٍ يتقن فنّ "الصمت المشترك"، وإلى مجتمعٍ يعترف بأن الصعوبة ليست عيباً؛ فالماس صعب، والماء العذب صعب المنال، وكلّ ما هو ثمين يحتاج إلى جهدٍ لفهمه. إنه يحتاج إلى من لا يسأله في لحظة جموده: "لماذا؟"، بل يسأله: "هل تريد أن أبقى بجانبك أم تريد وحدتك؟". هذا السؤال البسيط يفتح نافذة أوسع من ألف تفسير. المزاجيون هم الملح الخفي في طعام الحياة، وجودهم يذكّرنا بأن الإنسان ليس آلة يمكن قياسها بمزاجٍ واحد، بل كونٌ متقلّب، جميلٌ بقبحه، وصادقٌ بجنونه.

وفي الختام، لنوقف هذا الظلم اللغوي الذي يحوّل صفة إنسانية عميقة إلى تهمةٍ ناجزة. فالذي لا يصلح للحياة، ليس من يعيشها بكل ألمها وفرحها، بل من يظنّ أن الحياة سطحٌ مستوٍ لا أمواج فيه. إن قبلت المجتمعات المزاجيين كما هم، أضاءوها بعمقهم، وإن رفضتهم، انسحبوا إلى عزلتهم تاركين خلفهم سؤالاً مؤرقاً سيظلّ عالقاً في الضمير الجماعي: هل نحن الذين لا نصلح لهم، وليس العكس؟