في يومنا الوطني، كيف نشرح لأبنائنا عظمة ما صنعه الملك عبدالعزيز؟

«المُلك لله ثم لعبدالعزيز».

نداءٌ تردد صداه في الرياض، لكن أثره امتد في الجزيرة العربية، إيذانًا بعهد جديد.

كان ذلك صباح الخامس من شوال 1319هـ، الموافق 15 يناير 1902م، حين استعاد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود الرياض. ومن تلك اللحظة بدأت مسيرة توحيد وملحمة تأسيس امتدت ثلاثة عقود، حتى أُعلنت المملكة العربية السعودية عام 1932.

وعلى الأرض الموحّدة قامت دولة واحدة ذات سيادة، ثم جاء البناء المؤسسي والاقتصادي، لتنتقل المملكة من ملحمة التأسيس إلى صناعة الدولة.

نستطيع أن نحدث أبناءنا عن الأرض التي وحّدها، والدولة التي أقامها، والمؤسسات التي بناها؛ لكن يبقى سؤال لا تجيب عنه الخريطة: ما الذي جعل هذا البناء قادرًا على البقاء والنمو بعد مؤسسه، جيلًا بعد جيل؟

والجواب يأخذنا إلى ما لا يظهر على الخريطة: فالملك عبدالعزيز بنى دولة يتجاوز أثرها زمن مؤسسها، وغرس وطنًا يتجذر في الإنسان بقدر ما يمتد على الأرض.

فالأرض تُقاس بمساحتها، والدولة بعمرها، والوطن بعمق تجذّره في أهله.

توحيد الأرض، وترسيخ السيادة، وبناء المؤسسات؛ ثلاثة أبعاد تُظهر كيف قامت الدولة. لكن لفهم ما جعلها تبقى وتنمو لا بد من بُعدين آخرين لا تحدّهما خريطة:

الزمن... والإنسان.

البعد الرابع... الزمن

إذا كانت الخريطة تخبر أبناءنا أين وصل الملك عبدالعزيز، فإن الزمن يخبرهم إلى أي مدى وصل ما بناه.

ثلاثة عقود من التوحيد تكشف أن الزمن عند الملك عبدالعزيز لم يكن سباقًا، بل كان جزءًا من القرار؛ تتغير الأدوات بتغير المرحلة، من التوحيد والمصالحة والمعاهدات إلى الإدارة وبناء المؤسسات. وحتى اسم المملكة العربية السعودية جاء تتويجًا لمسيرة التوحيد، لا في بدايتها.

وفي ترتيب الأحداث ما هو أبلغ: الدولة سبقت الثروة. أُعلنت المملكة ورسخت سيادتها قبل توقيع امتياز النفط مع «ستاندرد أويل أوف كاليفورنيا» في مايو 1933، وقبل ظهور النفط تجاريًا بسنوات. لم تصنع الثروة دولة الملك عبدالعزيز؛ بل جاءت الثروة إلى دولة كانت قد قامت بالفعل.

لكن الاختبار الأعظم للبعد الزمني بدأ في اللحظة التي لا يستطيع أي مؤسس أن يشهد نتائجها: ما بعد رحيله.

رحل الملك عبدالعزيز عام 1953، ولم يرحل مشروعه. انتقل الحكم، وتعاقبت الأجيال، وتغير الاقتصاد والمجتمع والمؤسسات، دون أن تحتاج المملكة مع كل زمن جديد إلى أن تبدأ من جديد.

وهنا يظهر الفارق بين قائد يرتبط مشروعه بعمره، ومؤسس يبني دولة تستطيع أن تعيش بعده.

ومن شواهد هذا البناء إنشاء وزارة الخارجية عام 1930، وتعيين الأمير فيصل بن عبدالعزيز وزيرًا لها؛ فكانت أول وزارة في الدولة. وفي ذلك ما يساعد على فهم جانب من سر الاستمرار: أن تتحول أعمال الدولة إلى مسؤوليات مؤسسية تتناقلها الأجيال، فتتراكم الخبرة بدل أن تبدأ من جديد مع كل جيل.

فالملك عبدالعزيز لم يترك دولة جامدة تحفظ شكل زمانه، بل ترك أصلًا ثابتًا يسمح لكل جيل أن يبني لزمانه. وهنا لا يصبح عمر الدولة مجرد عدد السنوات التي مرت عليها، بل قدرتها على إنتاج مستقبل جديد في كل جيل.

ربما لهذا كانت أعظم انتصارات الملك عبدالعزيز في البعد الزمني انتصارات لم تتوقف عند زمنه؛ وإنجازات ما زالت تتوالى، جيلًا بعد جيل، في كل ما تضيفه المملكة إلى ما بناه.

وتلك من أصعب معادلات الدول:

أن تبقى الدولة نفسها... دون أن تبقى كما كانت.

لكن الدولة لا تعبر الزمن بمؤسساتها وحدها؛ يحملها معها الإنسان.

البعد الخامس... الإنسان

والإنسان هنا ليس رقمًا في تعداد السكان، بل المكان الذي يعيش فيه الوطن حين تغيب الخريطة.

وهذا البعد لا أحتاج إلى البحث عنه في الوثائق وحدها؛ فقد نشأت أسمع في مجالس أجدادي، ممن عاصروا وعملوا مع الملك عبدالعزيز ثم مع أبنائه الملوك من بعده، حكايات بقيت في الذاكرة وانتقلت بين الأجيال. لم تكن كلها عن السياسة والقرارات؛ كان كثير منها عن مواقف إنسانية، ومجالس مفتوحة، وعلاقات صنعت من القرب والثقة والوفاء ما بقي بعد أصحابها.

ومع مرور السنين أدركت أن تلك الحكايات الصغيرة كانت تشرح شيئًا أكبر: كيف يتجذر الوطن في الإنسان.

فالملك عبدالعزيز لم يوحّد مجتمعًا متشابهًا؛ جمع تحت دولة واحدة مناطق ومدنًا وقبائل وحواضر وبوادي، لكل منها تاريخها وخصوصيتها وذاكرتها. وكان يمكن للقوة أن توحّد الجغرافيا، لكنها لا تستطيع وحدها أن تصنع الانتماء.

وهنا تكمن دقة البناء: لم يكن قيام الوطن مشروطًا بمحو الانتماءات الأصغر، بل باحتوائها داخل انتماء أكبر. بقيت المناطق بخصوصياتها، والقبائل بأنسابها، والمدن بذاكرتها، بينما نمت فوقها جميعًا دائرة أوسع اسمها المملكة العربية السعودية.

وهذا هو الفرق بين أن تجمع الناس داخل حدود واحدة، وأن تجعل تلك الحدود تعيش داخلهم.

وللبعد الإنساني في مشروع الملك عبدالعزيز امتداد يتجاوز حدود المملكة؛ فالدولة التي وحّدها تحتضن مكة المكرمة، قبلة المسلمين، والمدينة المنورة ومسجد رسول الله ﷺ. وهنا تصبح الجغرافيا أكبر من حدودها السياسية: وطن يتجذر في أهله، وحرمان يتجذران في وجدان أمة.

وقد أسّس الملك عبدالعزيز للمعنى قبل أن يأتي اللقب؛ فجعل العناية بالحرمين وخدمة الحجاج وأمنهم من مسؤوليات الدولة، ثم حمل أبناؤه الملوك هذه الأمانة، حتى أصبح معناها عنوانًا للملك نفسه في لقب «خادم الحرمين الشريفين» الذي يحمله اليوم الملك سلمان بن عبدالعزيز. وإذا كان قائد هذه البلاد خادمًا للحرمين، ففي ذلك للمواطن السعودي شرف ومسؤولية معًا؛ أن يكون من أهل وطن يحمل أمانة قبلة المسلمين وخدمة ضيوف الرحمن.

ومع الأمن والقضاء والإدارة والتعليم والطرق والمصالح المشتركة لم تتوسع الدولة على الأرض فقط؛ بل توسعت داخل حياة الإنسان. ثم فعل الزمن فعله، فتحولت تجربة الآباء إلى ذاكرة الأبناء، وذاكرة الأبناء إلى انتماء الأحفاد.

ولعل مجالس أجدادنا التي حفظت تلك الحكايات لم تكن مجرد ذاكرة للماضي؛ كانت شاهدًا صغيرًا على الطريقة التي انتقل بها الوطن من جيل إلى جيل.

ولهذا فالوطن لا يُقاس بعدد من يعيشون داخله، بل بعمق تجذّره فيهم.

حين التقى الزمن بالإنسان

فالزمن وحده قد يجعل الدولة قديمة، لكنه لا يجعلها بالضرورة راسخة. والانتماء مهما كان عميقًا يحتاج إلى الزمن حتى يتحول إلى ذاكرة تتوارثها الأجيال.

وفي المملكة أخذ كل منهما يقوّي الآخر: كلما امتد عمر الدولة تعمق انتماء الإنسان إليها، وكلما تعمق الانتماء ازدادت قدرتها على عبور الزمن.

وهنا يمكن اختزال ملحمة الملك عبدالعزيز في ثلاثة امتدادات: وحّد الأرض ليصنع الدولة، ومدّ الدولة في الزمن لتستمر، ومدّها في الإنسان لتصبح وطنًا.

الأول نراه على الخريطة.

والثاني نراه في عمر المملكة.

أما الثالث... فنراه فينا.

مدرسة الملك عبدالعزيز

ولعل أقوى ما يؤكد نجاح النموذج أن تجربة الملك عبدالعزيز لم تنتهِ برحيله، بل تحولت إلى مدرسة في الحكم.

تعاقب أبناؤه الملوك، واختلف زمن كل منهم وتحدياته، ولم تكن استمرارية المدرسة في تكرار ما فعله المؤسس، بل في حمل منطقه إلى أزمنتهم: ثبات في الأصل، ومرونة في الحركة، واستعداد للزمن القادم.

وهكذا انتقلت المملكة من التأسيس إلى المؤسسات، ومن محدودية الموارد إلى التنمية، ومن تحدي توحيد الأرض إلى تحديات الاقتصاد والمعرفة والتقنية. تغيرت الأدوات والأولويات، لكن سلسلة الدولة لم تنقطع؛ كل جيل تسلّم البناء، وأضاف إليه، ثم سلّمه لمن بعده.

ومع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز تلتقي هذه السلسلة بالمؤسس مباشرة؛ ابنٌ للملك عبدالعزيز يحمل ذاكرة التأسيس، وخبرة عقود في بناء الدولة، وعضيدٌ لإخوته الملوك في مراحل مختلفة؛ عاصر تحديات عهودهم، وشارك في شؤون الدولة ومعالجة كثير من قضاياها، قبل أن يقود المملكة وهي تعبر إلى زمن جديد.

ومع ولي العهد الأمير محمد بن سلمان تتحرك المعادلة نحو المستقبل بأدوات جيل جديد؛ ورؤية السعودية 2030 تتضمن تنويع الاقتصاد، وتعزيز الهوية الوطنية والإسلامية، وتنمية القدرات البشرية ضمن أهدافها وبرامجها.

وهنا تبدو مدرسة الملك عبدالعزيز في صورتها الأوضح: لم تكن في أن يحفظ أبناؤه شكل ما بناه، بل أن يحفظوا قدرته على النمو.

ومن المؤسس إلى حاضر المملكة تتغير الأزمنة والأدوات، ويبقى السؤال:

كيف نتغير بما يكفي لنصنع المستقبل، ونبقى متجذرين بما يكفي لنعرف من نحن؟

وصية جيل إلى جيل

ولهذا أقول لأبنائنا: لقد ورث جيلنا المملكة ممن سبقوه، وسيأتي يوم يسلّمها فيه إلى جيلكم. وبين الاستلام والتسليم مسؤولية أكبر من الاحتفال بما ورثناه: أن نعرف قيمته، وأن نبني عليه.

فالأوطان لا يرثها جيل ليستهلك ما بناه من قبله، بل ليضيف إليه. فالجيل الذي يستحق ما ورث، هو الجيل الذي يبني عليه... لا الذي يبدده.

قد لا تكون من الجيل الذي عاصر الملك عبدالعزيز، ولا من الجيل الذي وعى على مجالس من عاصروه وعملوا معه. لكنك تعيش في دولة صنع أساسها، وعلى أرض وحّدها، وفي وطن أسهم في تشكيل هويته وانتمائه. فالملك عبدالعزيز ليس لجيل اليوم صورة من الماضي؛ إنهم يعيشون في أثر ما صنعه.

وستتغير وسائل تشكيل الوعي؛ من الصحافة والإذاعة إلى الفضائيات، ثم منصات التواصل، واليوم إلى عصر يستطيع فيه الذكاء الاصطناعي أن يصنع الكلمة والصوت والصورة. لكن الخطر يبقى واحدًا: أن نترك للآخرين مهمة تعريف أبنائنا بوطنهم.

لذلك، اعرفوا وطنكم قبل أن تعرّفكم به خوارزمية. اقرؤوا تاريخه، واعرفوا إنجازاته وتحدياته؛ فمن يعرف قصته يكون أقدر على فحص الصور النمطية وحملات التشويه بدل تلقيها كما هي.

وأقوى رد على من يشكك في وطنك ليس الجدال، بل أن تكون أنت جزءًا من نجاحه: بعلمك، وعملك، ووعيك، وإنتاجك، وحفاظك على وحدته؛ فحين تشارك في بناء وطنك، يصبح نجاحه جزءًا من نجاحك، والدفاع عنه دفاعًا عما أسهمت أنت في صنعه.

وللدول تجاربها في الحكم، وللمملكة تجربتها التي نبتت من تاريخها؛ فالبيعة ضاربة في جذور التجربة السعودية منذ القرن الثامن عشر، وتطورت مع الدولة حتى أصبحت جزءًا من نظام حكمها المعاصر. وهنا تختصر البيعة البعدين معًا: زمنٌ رسّخها، وإنسانٌ حمل معناها من جيل إلى جيل.

فالولاء للوطن لا يكتمل بكلمة نقولها في يومه؛ إنه معرفة تحفظ الذاكرة، ووحدة تحمي المجتمع، وعمل يبني المستقبل.

وهنا يعود البعدان للمرة الأخيرة: استطاع أثر الملك عبدالعزيز أن يصل إلينا عبر الزمن؛ لأن الدولة التي أسسها استمرت، والوطن الذي أسهم في بنائه تجذّر في الإنسان.

لقد ورثنا أرضًا موحّدة، وحكمًا راسخًا حمل أبناء المؤسس أمانته جيلًا بعد جيل، وبيعةً وولاءً امتدت جذورهما في تاريخ الدولة السعودية، ودولةً قوية، ووطنًا عميق الجذور. ومسؤوليتنا أن نترك لمن بعدنا مملكة أقوى مما استلمناها.

وإذا فهمت أجيال المملكة هذه المعادلة، فلن يكون السؤال كم عامًا تستطيع هذه الدولة أن تستمر، بل:

كم قرنًا جديدًا تستطيع أن تصنع؟

وتلك، ربما، أجمل إجابة عن السؤال الذي بدأنا به: ماذا نقول لأبنائنا عن الملك عبدالعزيز في يومنا الوطني؟

نقول لهم: ربما لم تروا الملك عبدالعزيز... لكنكم تعيشون في ما صنعه.

On our National Day, how do we explain to our children the greatness of what King Abdulaziz accomplished?

“The kingdom is for God, then for Abdulaziz.”

This call echoed in Riyadh, but its impact extended across the Arabian Peninsula, heralding a new era.

It was on the morning of the fifth of Shawwal, 1319 AH, corresponding to January 15, 1902, when King Abdulaziz bin Abdulrahman Al Saud recaptured Riyadh. From that moment, the journey of unification and the epic of foundation began, lasting three decades until the Kingdom of Saudi Arabia was declared in 1932.

On the unified land, a single sovereign state was established, followed by institutional and economic development, allowing the Kingdom to transition from the epic of foundation to state-building.

We can tell our children about the land he unified, the state he established, and the institutions he built; but there remains a question that the map does not answer: What made this structure capable of enduring and growing after its founder, generation after generation?

The answer takes us to what does not appear on the map: King Abdulaziz built a state whose impact transcends the time of its founder, and he planted a homeland that is rooted in people as much as it extends across the land.

The land is measured by its area, the state by its age, and the homeland by the depth of its roots in its people.

The unification of the land, the establishment of sovereignty, and the building of institutions; three dimensions that illustrate how the state was established. But to understand what made it endure and grow, two other dimensions must be considered that a map cannot define:

Time... and humanity.

The fourth dimension... time

If the map tells our children where King Abdulaziz reached, then time tells them how far what he built has come.

Three decades of unification reveal that time for King Abdulaziz was not a race, but rather a part of the decision; the tools changed with the phase, from unification and reconciliation to treaties, administration, and institution-building. Even the name of the Kingdom of Saudi Arabia came as a culmination of the unification journey, not at its beginning.

In the order of events, there is something more significant: the state preceded wealth. The Kingdom was declared and its sovereignty established before the signing of the oil concession with "Standard Oil of California" in May 1933, and years before oil appeared commercially. Wealth did not create the state of King Abdulaziz; rather, wealth came to a state that had already been established.

But the greatest test of the temporal dimension began at the moment that no founder can witness the results: after his departure.

King Abdulaziz passed away in 1953, but his project did not die. Power transitioned, generations succeeded one another, and the economy, society, and institutions changed, without the Kingdom needing to start anew with each new era.

Here lies the difference between a leader whose project is tied to his lifetime, and a founder who builds a state that can live on after him.

Evidence of this foundation includes the establishment of the Ministry of Foreign Affairs in 1930 and the appointment of Prince Faisal bin Abdulaziz as its minister; it was the first ministry in the state. This helps to understand part of the secret of continuity: that the functions of the state transform into institutional responsibilities passed down through generations, accumulating experience instead of starting anew with each generation.

King Abdulaziz did not leave behind a stagnant state that preserves the shape of his time, but rather a solid foundation that allows each generation to build for its own time. Here, the age of the state is not merely the number of years that have passed, but its ability to produce a new future in every generation.

Perhaps this is why King Abdulaziz's greatest victories in the temporal dimension are victories that did not stop at his time; achievements that continue to unfold, generation after generation, in all that the Kingdom adds to what he built.

And this is one of the most difficult equations for states:

To remain the state itself... without remaining as it was.

But the state does not traverse time solely through its institutions; it is carried by humanity.

The fifth dimension... humanity

And humanity here is not just a number in the population count, but the place where the homeland lives when the map is absent.

This dimension does not require me to search for it solely in documents; I have grown up hearing in the councils of my ancestors, who lived and worked with King Abdulaziz and then with his sons, stories that have remained in memory and passed down through generations. Not all of them were about politics and decisions; many were about human moments, open councils, and relationships built on closeness, trust, and loyalty that remained after their owners.

As the years passed, I realized that those small stories explained something larger: how the homeland is rooted in humanity.

King Abdulaziz did not unify a homogeneous society; he brought together under one state regions, cities, tribes, and settlements, each with its own history, uniqueness, and memory. While force could unify geography, it alone cannot create belonging.

Here lies the precision of the construction: the establishment of the homeland was not conditional upon erasing smaller affiliations, but rather on encompassing them within a larger belonging. The regions retained their uniqueness, the tribes their lineages, and the cities their memories, while an even broader circle named the Kingdom of Saudi Arabia grew above them all.

This is the difference between gathering people within one border and making those borders live within them.

Moreover, the human dimension in King Abdulaziz's project extends beyond the borders of the Kingdom; the state he unified embraces Mecca, the qibla of Muslims, and Medina and the Mosque of the Messenger of God ﷺ. Here, geography becomes larger than its political boundaries: a homeland that is rooted in its people, and two sacred places that are deeply embedded in the consciousness of a nation.

King Abdulaziz established meaning before the title came; he made the care of the two holy mosques and the service and security of pilgrims among the responsibilities of the state, and then his sons, the kings, carried this trust, until its meaning became a title for the king himself in the title of "Custodian of the Two Holy Mosques," which is now held by King Salman bin Abdulaziz. If the leader of this country is the servant of the two holy mosques, then for the Saudi citizen, this carries both honor and responsibility; to be among the people of a homeland that bears the trust of the qibla of Muslims and the service of the guests of the Merciful.

With security, justice, administration, education, roads, and common interests, the state did not only expand on the land; it also expanded within the life of humanity. Then time did its part, transforming the experiences of the fathers into the memories of the children, and the memories of the children into the belonging of the grandchildren.

Perhaps the councils of our ancestors that preserved those stories were not just a memory of the past; they were a small witness to the way the homeland transferred from generation to generation.

Thus, the homeland is not measured by the number of those who live within it, but by the depth of its roots in them.

When time met humanity

Time alone may make a state old, but it does not necessarily make it established. Belonging, no matter how deep, requires time to transform into a memory that is inherited by generations.

In the Kingdom, each strengthened the other: the longer the life of the state, the deeper the belonging of the people to it, and the deeper the belonging, the greater its ability to transcend time.

Here, the epic of King Abdulaziz can be summarized in three extensions: he unified the land to create the state, extended the state in time to endure, and extended it in humanity to become a homeland.

The first we see on the map.

The second we see in the age of the Kingdom.

As for the third... we see it within us.

The School of King Abdulaziz

Perhaps the strongest affirmation of the success of the model is that King Abdulaziz's experience did not end with his departure, but rather transformed into a school of governance.

His sons, the kings, succeeded one another, each with their own time and challenges, and the continuity of the school was not in repeating what the founder did, but in carrying his logic into their times: stability in the essence, flexibility in movement, and readiness for the coming time.

Thus, the Kingdom transitioned from foundation to institutions, from limited resources to development, and from the challenge of unifying the land to the challenges of economy, knowledge, and technology. The tools and priorities changed, but the chain of the state did not break; each generation took over the construction, added to it, and then handed it over to the next.

With the Custodian of the Two Holy Mosques, King Salman bin Abdulaziz, this chain connects directly to the founder; a son of King Abdulaziz who carries the memory of the foundation, decades of experience in state-building, and support for his brothers, the kings, in different stages; he witnessed the challenges of their eras and participated in state affairs and addressing many of its issues before leading the Kingdom into a new era.

With Crown Prince Mohammed bin Salman, the equation moves toward the future with the tools of a new generation; Saudi Vision 2030 includes diversifying the economy, enhancing national and Islamic identity, and developing human capabilities among its goals and programs.

Here, the School of King Abdulaziz appears in its clearest form: it was not about having his sons preserve the shape of what he built, but about having them preserve its capacity for growth.

From the founder to the present of the Kingdom, times and tools change, and the question remains:

How do we change enough to create the future, while remaining rooted enough to know who we are?

A legacy from generation to generation

That is why I say to our children: Our generation inherited the Kingdom from those who preceded us, and there will come a day when we will hand it over to your generation. Between receiving and handing over is a responsibility greater than celebrating what we have inherited: to know its value and to build upon it.

Homelands are not inherited by a generation to consume what was built by the previous one, but to add to it. The generation that deserves what it inherits is the generation that builds upon it... not the one that squanders it.

You may not be from the generation that witnessed King Abdulaziz, nor from the generation that was aware of the councils of those who lived with him and worked alongside him. But you live in a state that he laid the foundation for, on a land he unified, and in a homeland that contributed to shaping its identity and belonging. King Abdulaziz is not just a figure from the past for today's generation; they live in the legacy of what he created.

And the means of shaping awareness will change; from newspapers and radio to satellite channels, then social media platforms, and today to an era where artificial intelligence can create words, sounds, and images. But the danger remains the same: to leave others the task of defining our homeland to our children.

Therefore, know your homeland before an algorithm defines it for you. Read its history, and know its achievements and challenges; for he who knows its story is better able to scrutinize stereotypes and campaigns of distortion rather than receiving them as they are.

And the strongest response to those who doubt your homeland is not to argue, but to be a part of its success: through your knowledge, your work, your awareness, your production, and your preservation of its unity; for when you participate in building your homeland, its success becomes part of your success, and defending it is defending what you contributed to creating.

States have their experiences in governance, and the Kingdom has its experience that grew from its history; the pledge of allegiance has deep roots in the Saudi experience since the 18th century, and it evolved with the state until it became part of its contemporary governance system. Here, the pledge of allegiance encapsulates both dimensions together: a time that solidified it, and a humanity that carried its meaning from generation to generation.

Thus, loyalty to the homeland is not completed with a word we say on its day; it is knowledge that preserves memory, unity that protects society, and work that builds the future.

And here the two dimensions return for the last time: the impact of King Abdulaziz was able to reach us through time; because the state he founded continued, and the homeland he helped build took root in humanity.

We have inherited a unified land, a solid governance that the founder's sons have carried as a trust from generation to generation, a pledge and loyalty whose roots extend in the history of the Saudi state, a strong state, and a deeply rooted homeland. It is our responsibility to leave a Kingdom for those who come after us that is stronger than the one we received.

If the generations of the Kingdom understand this equation, the question will not be how many years this state can endure, but:

How many new centuries can it create?

And that, perhaps, is the most beautiful answer to the question we started with: What do we say to our children about King Abdulaziz on our National Day?

We tell them: Perhaps you have not seen King Abdulaziz... but you live in what he created.